Big Flame - Testament To The Slow Death Of Youth Culture (Wake Me Up When It's Over)

more info

That's how you become a member of a youthcrew

That's how you dance to dubstep # *&*^%&*and12 vs. hatebeak

thanks to mademoiselle 1speedbike for this instructional link

music

http://www.murdochspace.com/beak666

durul gence - hilal

                                                                listen: durul gence - hilal

Chico Buarque - Construção

video created to the discipline of production of motion image 1, to the graduate course of graphic desing from the university of the state of santa catarina. authors: alexandre passold and daniela souto resing. images captured in the world wide web, anonimous authors and sebastiao salgado. music: construçao, chico buarque (1971). 

download
http://en.wikipedia.org/wiki/Constru%C3%A7%C3%A3o

Sha'ban Abd al-Rahim: enfant terrible - egyptian 'feestkraker'

http://www.tbsjournal.com/Grippo.html

http://en.wikipedia.org/wiki/Shaaban_Abdel_Rahim

ullu ke patthon ki kameen nahi is desh mein

LeSbIaN DoPeHeAdS oN mOpEdS

 

LeSbIaN DoPeHeAdS oN mOpEdS

http://vancouvercm.blogspot.com/

http://en.wikipedia.org/wiki/Gaye_Bykers_on_Acid

 http://spikesharveyrotten.blogspot.com/2009/06/gaye-bykers-on-acid.html

Schlammpeitziger "Wuup Wolgawahn"

Video: Nicole Wegner & Axel Redlich
http://www.schlammpeitziger.com/

OH CAPTAIN, MY CAPTAIN...

http://www.beefheart.com/

F**k me, its the scrotum poles!

Monkee-esque trip round the wonderful world of the scrotum poles, the seminal diy punk band from Dundee.Soundtrack from the Revelation recently reissued on rightbackrecords.com.
http://www.punk77.co.uk/groups/scrotum_poles.htm
http://dulcitonerecords.com

Big Hair, Nudie Suit, Huge Buckle and a Spray-on Tan ; As X-MAS AS IT GETS WITH THE JONGENSVANDEVLAKTE

ÃCH HET WORDT VANZELF WEER ACTUEEL...

In het door de Eerste Wereldoorlog verwoeste Europa ontbrandt in een sloppenwijk van Berlijn een dadaďstische revolutie door middel van jazzmuziek. De jazz-revolutie verspreidt zich over alle landen van Europa en stort met een waanzinnig financieel plan geheel Europa in een feestelijk bankroet. Het rond 1921 geschreven filmscenario 'De bankroet jazz' van Paul van Ostaijen is om verschillende redenen een zeer bijzonder werk. Het is waarschijnlijk het eerste filmscenario dat in de Nederlandse taal is overgeleverd en tegelijkertijd het eerste volwaardig dadaďstische filmscenario ter wereld. Deze uitgave bevat, naast het facsimile van beide handschriften, een dvd met de verfilming van het scenario van `De bankroet jazz' door Leo van Maaren en Frank Herrebout.
te koop bij uitgeverij ijzer
te koop bij fort van sjakoo

BOEM BOEM KLADDERADATSCH KEDENG KEDENG

documentary on: www.ubu.com/

Rien qui ressemble à l'amour - Jan Svankmajer - Antonin Artaud - Colette Magny

Montage créé à partir du Passionate Dialogue de Jan Svankmajer et de l'interprétation de "Rien qui ressemble à l'amour" de Colette Magny, Note de bas de page du texte "Qui, au sein de certaine angoisse..." dans "L'Art et la Mort" d'Antonin Artaud.

We don't need no badges...

La BANDE à BONNOT

http://en.wikipedia.org/wiki/Bonnot_Gang

http://www.imdb.com/title/tt0064066/

get the book: http://www.activedistribution.org/
grab the book at the archive as download:
http://www.archive.org/details/bonnot_gang

Contras City - Djibril Diop Mambéty 1969

Djibril Diop Mambety’s deeply ironic and biting commentary on the divided city that was Dakar in 1969: on the one hand, colonial, affluent and pompous, on the other, indigenous, poor but genuine.

In this 21-minute journey around Dakar, Senegalese director Mambety is as caustic about the corrupting influence of the West as he is in his feature films Hyenas and Touki Bouki. As the camera cuts from one side of town to the other, juxtaposing the imposed with the vernacular, the viewer is left in little doubt as to the ravages of colonial rule – on both the colonised and the coloniser. 

http://www.africanfilmlibrary.com/  

http://en.wikipedia.org/wiki/Djibril_Diop_Mamb%C3%A9ty

Krzysztof Penderecki - Threnody for the Victims of Hiroshima

Polish Radio National Symphony Orchestra Conducted by Krzysztof Penderecki - 1973

WIKI

yanka covergirls

www.yanka.lenin.ru

RUSSIAN ROCK UNDERGROUND - 1988

 RUSSIAN ROCK UNDERGROUND(1988) Part 4 by Peter Vronsky Documentary-video (30 min.) Co-produced by Peter Vronsky (Wronski) (MuchMusic, Toronto Canada) and Sergio Pastrello (Professional Video, Martellago-Venice Italy.) Shot in Moscow and Leningrad January-February 1988 with Aquarium, Televizor, Marquisa, Auction, Nebo i Zemlya and Zvuki Mu.

Аукцыон - "Волчица"; Mikhail Borzykin Televizor "Your Dad's a Fascist" - Михаил Борзыкин - Tелевизор - "Твой папа фашист") Auktion - "She Wolf"; Pyotr Mamonov ZVUKI MU "Press Union" - Петр Мамонов Звуки Му "Союз печать."

Cursor Miner - Library

http://murdochspace.com/​cursorminer
http://agamsterdam.wordpress.com/category/anarchistische-bibliotheek/

Oompie Koerier

food fight

An abridged history of American-centric warfare, from WWII to present day, told through the foods of the countries in conflict.

For a breakdown of the actual battles portrayed in the film, visit:

http://touristpictures.com/foodfight/

For the official cheat sheet (breakdown of the foodstuffs), visit:

http://touristpictures.com/foodfight/

"Der Untergang des Alpenlandes"

 Werner Pirchner's "Der Untergang des Alpenlandes" (1974) Satirischer Kurzfilm aus Tirol.

Als Rahmenhandlung des satirischen Kurzfilms dient eine Art „tirolerische Welterzählung“, die angelehnt an die biblische Schöpfungsgeschichte Genesis die Erschaffung der Welt mit Tirol - hier „das Alpenland“ - als Mittelpunkt. Pirchner erhält von Gott den Auftrag, das „Alpenland“ „sauber“ zu halten. Ein folgender inhaltlich loser Bilderbogen zu Stücken aus der 1973 erschienenen LP „Ein halbes Doppelalbum“ von Werner Pirchner zeigt vordergründige Klischees des klassischen Heimatfilms und verfremdet diese. Am Schluss ereilt Pirchner die „Strafe“ für sein „lästerliches“ Tun: die „Stimme Gottes“ nötigt ihn, Suizid durch Sprung in einen Bergsee zu begehen. Der Film verbindet Elemente des satirischen Film mit der Musik von Werner Pirchner. Er erinnert an vielen Stellen an die Arbeiten von Monty Python, die Mitte der 1970er Jahre erst kurz im deutschsprachigen Raum bekannt waren. (http://de.wikipedia.org/wiki/Der_Untergang_des_Alpenlandes_Part_One )

www.wernerpirchner.com

the Membranes live Nottingham Carpark 1986

THE GIFT OF LIFE
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Membranes
http://www.murdochspace.com/

Halay Kürtce Batman Mardin Diyarbakir Maras Kurdish Govend

MOSSURAYA

mussic sexxy

A.E: Bizottság

A.E. Bizottság-Kalandra Fel! LP 1983

A.E. Bizottság (meaning:Comittee or Alber Einstein Comittee) was a underground band in Hungary between 1980-1986. I don't exagerate, but A.E.Bizottság is a essential element of the Hungarian new wave.
In 1980, they played in Black Sheep Festival (it was a rock festival with 3 popular rockband:P.Mobil, HBB, Beatrice), but the redneck rockers are not tolerated their "catastrophemusic". Yes, their music is not really rock music, but the intellectuals and punks are like it.
They released 2 LP in 1983 and 1984. I upload their 1. LP, Kalandra fel(Adventure up!) from 1983.
download
A.E. Bizottság in Black Sheep Festival, Budapest, 1980

Video of the legendary hungarian art-punk-new wave band, A.E. Bizottság (Albert Einstein Comittee). This is taken from their feature film "Jégkrémbalett" (Ice cream-ballet), this song didn't feature on the officially released soundtrack of the movie.

Here's the second and the last album from A.E. Bizottság( Albert Einstein Committee). The name of the album Ice cream ballet. This LP is a soundtrack for same name movie. This movie is artist, surreal filmclip about the A.E. Bizottság songs.


thanks to: http://nomorevictim.blogspot.com/

the good soldier pt.2

wiki
http://vojtisek.tripod.com/hasek/

click to download the esperanto e-book

Şivan Perwer - voor alle koerdiese feestkrakers

Şivan Perwer - Kine Em ! Kurdistan - 1991

http://www.sivan-perwer.com/

Who we are-Kine em? who we are, you ask ?
The kurd of Kurdistan, a lively volcano, fire and dynamite in the face of enemy. When furious, we shake the mountains, the sparks of our anger are death to our foes
. who we are ? we are in the east, forts and castles towns and hamlets, rouks and boulders, What irony, what a shameful day ! A slave we are now for blood suckers Yet we saved the Middle East from the Romans and the crusaders.
who we are ? Ask the Near East, Ask the Middle East, villages and towns, plains and deserts. They were once all mine when by war and knowledge we defeated rivals to become crowned over an empire stretching to the borders of India
. Who we are ? we are the proud Kurd, the enemies' enemy, the friend of peace-loving ones. we are of noble race, not wild as they claim. our mighty ancestors were free people. Like them we want to be free and that is why we fight for the enemy won't leave in peace and we don't want to be forever oppressed.
Who we are ? we shall free our land from the tyrants; from the crrupt Shah and Mollas, from the Turkish juntas so we may live free like other nations, so our gardens and meadows are mine again; So we can join the struggle for the good of mankind.
Who we are-kine em ? It was we who defeated Richard the Lionheart our own blood we shed to defend these regions. A thorn we was in our enemies' side; in our shadow lived the Arabs, Turks and Persian; many a king held my horse's head. Yes we are the warrior, we are Saladin, the King of Egypt, Syria and Israel.
Who we are ? we are Ardashir, we are Noshi Rawan. In the ancient days rivals feared our caesars regretted our animosity. we knew no fright; in love with adventure; from India to Greece they paid us tribute.
Who we are ? Yes, we are the Kurd, the Kurd of Kurdistan who is poor and oppressed today. our castles and forts are now demolished; our name and our fame' swindled by our assailants, those who set germs into my body to paralize our existence making a nameless soul of us; a nation with no friends.
Who we are? we arethe one who despite it all remains the unyielding Kurd; still formidable to the enemy. The smell of dynamite is again in my nostrils and in my heart the strong desire to erupt. we are the fighting valiant of mountains who is not in love with death but for the sake of life and freedom he sacrifices himself so that the land of his ancestors, the invincible Medes; his beloved Kurdistan , may become unchained.
Who we are? One of our ancestors was the Blacksmith Kawa who slayed Dahak, the notorious tyrant to break off chains from Kurdish shoulders and save many heads from the sword and death. The day his vicious reign ended was called NEWROZ, the New Day. When Newroz comes winter departs taking with it the dark harsh times to make place for light and warmth. This is the time, as Zoroaster says, the evil spirit Ahriman is defeated at the hand of Ormazd, the god of wisdom and light.
Who we are? we are the maker of Newroz; again we shall become our own master, the ruler of our land so we may enjoy the fruits of our orchards, relish the sacred wines of our vineyards and put an end to a dark era by seeking salvation in knowledge and science; we shall make another new day and breathe the pure air of the liberty.
Who we are? we are Kordokh, the good old Khaldew; we are Mitani; Nayri and Sobaro; the son of LoLo; Kardok and Kodi; we are the Mede, the Gosh, Hori and Gudi; we are the Kurmanc, Kelhor; Lor and Gor; yes, we have always been and remain the Kurd. Despite centuries of suppression in a country by force divided. Who we are/kine em? we are the chilldren of Lor, Kelhor and Kurmanc who have lost crown and reign to become powerless, betrayed in the name of religion to carry rosaries in their hands duped by the rulers, deprived of might and wealth, fighting each other, divided and torn while my oppressed Kurdistan, my wretched Kurdistan remains prossessed.
Who we are? The chilldren of the Kurdish nation awaken from deep sleep, marching forward, proud as a lion wanting the whole world to know; we shall struggle and continue the path to freedom; we shall learn from great men, we make a vow to our ancestors, to Salar, Shergo and Deysem, that this of our will remain vigorous, unyielding, stronger than death. Let it be kown; we announce with no fear; Liberty is our goal; we shall advance in this path.
Who we are ? we are not blood thirsty; no, we adore peace. Noble were ourancestors; sincere are our leaders, We don't ask for war but demand equality but our enemies are the ones who betray and lie. Friendship we seek and offer my hands to all friendy nations. Long live Kurdistan; death to the oppressor!!!

Dybbuk

http://en.wikipedia.org/wiki/Zuby_Nehty
http://www.noise.cz/zubynehty/

Iran"گوگوش Googoosh- It's too late" - voor alle iraanse feestkrakers!

WIKI , PIRATE

Short clip from feature-length documentary by Farhad Zamani distributed by First Run Features (see link below).

Made during the years Googoosh lived in Iran under state-imposed silence, this film chronicles the icon's rise to fame amidst Iran's socio-political transformation.

there still seem to be tickets to googoosh 25-12-2010 Köln arena...

ever spend x-mess in a bubble of iranian love amidst the splendour of the
germanian entertainment efficiency? i must say i am seriously tickled by
the idea!

ZABLOUDIL

http://www.volny.cz/zabloudila/indexen.html

FRITUURMONUMENTEN!!! - voor alle FRITUURMONUMENTEN feest krakers

Face F Festival in Genève - voor alle zwitserse feestkrakers

http://www.festivalfacez.ch/

tussen al die lollige bandjes door draait er een jongentje van de vlakte vinylplaatjes.

De dingen die ‘de jongens van de vlakte’ veel bezig houden, hebben velerlei namen

[p. 195]
Vaktaal en geheime taal. Te Parijs wordt sedert verleden jaar kollege gegeven in het ‘argot’, dat is in het ‘Bargoens’ of de ‘boeventaal’, zoals de gewone vertaling luidt. En dat geschiedt niet voor beambten van de politie of voor aanstaande leden van de rechterlike macht, maar aan de École des Hautes Études voor belangstellenden in linguistiek. Dat zou voor taalgeleerden van een eeuw geleden bijna als een bespotting van het Hoger Onderwijs geklonken hebben! Toch trok in die tijd het ‘argot’ zeer de aandacht, maar om andere reden. De romantici hadden een estheties welbehagen in die geheimzinnige taal, gemaakt door poëtiese vagebonden, die hun gedachten even schilderachtig in lompen wisten te hullen als hun lichamen. Van het geheimzinnige in de formatie van het argot is tans niet veel meer overgebleven, en met de poëzie van het leven der rovers is ook die van hun taal voor ons heel wat minder geworden. Dat is vooral het geval sinds de sociologen ook verschijnselen van taalkundige aard zijn gaan bestuderen. Een Italiaans criminalist, Alfred Niceforo, reeds lang bekend door zijn studie van allerlei Bargoens, heeft in een Frans boek, getiteld: Le Génie de l'Argot1) de slotsom meegedeeld van zijn onderzoek. De volgende opmerkingen zijn gemaakt naar aanleiding van dat werk. We weten tegenwoordig dat argot maar voor een gering deel een opzettelik gemaakte, geheime taal is en wat men vroeger toeschreef aan dichterlike scheppingsdrang verklaart men nu uit de behoefte om alles zoo konkreet mogelik uit te drukken, van mensen die weinig algemene en afgetrokken denkbeelden hebben. We zijn er ons nu ook meer van bewust dat het voor ons nieuwe van een woord er een bekoring aan geeft die bekende, ofschoon op dezelfde wijs gevormde termen niet meer hebben; wij gevoelen niet meer het beeld of de	1)Parijs, Mercure de France, 1912. Het laatste hoofdstuk van het boek, ‘La Magie des Mots’, staat vrij ver van het eigenlike onderwerp af. Uit de magiese kracht, aan 't woord toegekend, worden zeer verschillende verschijnselen (tweetaligheid tussen mannen en vrouwen, 't gevoel van schaamte enz.) verklaard. Dit deel laat ik onbesproken.
[p. 196]
toespeling die ten grondslag ligt aan woorden als begrijpen, bezitten, schoonmoeder, wethouder, enz. Waar verschil van leven is, ontstaat ook verschil van taal. Alle groepen hebben hun eigen terminologie, die niet een gevolg is van overleg, noch minder van zucht naar geheimhouding, maar een natuurlik uitvloeisel van de behoefte om duidelik aan te wijzen. De timmermansjongen die mij helpt bij 't opslaan van mijn boekenkast, vraagt me ‘waar meneer de woutermannetjes gelegd heeft’, natuurlik niet om zijn gedachten te verbergen en ook niet om een lesje te geven. Hij kan zich niet voorstellen dat iemand die dageliks met zoon kast omgaat, niet eens zou weten hoe eigenlik de dwarslatjes heten waarop de planken rusten; de bezitter van de kast daarentegen, die alleen bij schoonmaak of verhuizing aan het bestaan van die latjes wordt herinnerd, is tevreden met een zeer algemeen woord. Zo gaat het nu bij alle vaktermen; naarmate de leden van een groep minder dikwels met daarbuiten staanden in aanraking komen, gebruiken zij argelozer hun voor anderen onverstaanbare woorden. Intussen kan het hun niet ontgaan dat al die woorden te zamen hen toch onderscheiden van de niet-vakgenoten, en zo wordt hun argot eerst een herkenningsteken, dan een wapen ter verdediging, een middel om vijanden uit te sluiten. Dat zal natuurlik het lichtst gebeuren bij groepen die met de overheid liefst niet te maken hebben; deze zullen de weermiddelen die de omstandigheden hun aan de hand deden, door eigen arbeid versterken. Zo wordt de groeptaal of vaktaal een geheime taal. Niceforo onderscheidt in zijn boek die twee zeer scherp. Hij heeft het telkens over wat men argot noemt en het ‘eigenlike’ argot, dat is dan de dieventaal, die dient om geheimen te bewaren. Taalkundigen zullen tegen die manier van spreken bezwaar hebben; als immers iedereen argot in verschillende zin gebruikt, dan kan men niet meer zeggen: dàt is de ware betekenis van het woord. Maar in de praktijk heeft Niceforo's onderscheiding toch wel wat voor. Duidelik komt er door uit, dat men argot alleen een ‘geheimtaal’, naar analogie van geheimschrift, kan noemen indien het woord in die boven omschreven, engere zin wordt opgevat. Nadere overweging laat dan zien dat betrekkelik weinig zelfs de boeventaal ter wille van geheimhouding gebruikt wordt. Immers het zou al heel dwaas wezen om in dat geval ook tegenover de politie - wat toch gebeurt - de termen te gebruiken die alleen voor ingewijden zouden bestemd zijn, en een blaadje in argot geschreven (Le père Peinard) in 't openbaar te verkopen. Men zou ook verwachten dat telkens 't gehele vokabu-
[p. 197]
larium herzien werd, maar vergelijking van de werken over argot van Michel (1856) en van Sainéan (1912) toont duidelik dat daarvan geen sprake is. Hoe zou het ook kunnen? De tegenwoordige rovers wonen niet meer tot een bende verenigd ergens in een verlaten gebouw of in een hol, de dieven en bedelaars hebben veel minder dan vroeger op kermissen en paardenmarkten gelegenheid om kongressen te vormen, en bepaalde dievenwijken verliezen ook in de grote steden hoe langer hoe meer hun eigenlik karakter. De misdadigers leven minder afgescheiden van de ordelievende burgerij; daardoor dringt hun vaktaal gemakkeliker door in onze wijze van spreken en door hun verspreiding kunnen ze veel moeiliker maatregelen beramen die voor het ontstaan van een nieuwe, kunstmatige boeventaal nodig zouden wezen. Toen voor veertig jaar de politie in Roemenië werd gereorganiseerd, benoemden volgens Niceforo (blz. 100) de talrijke dieven die zich in de gevangenis te Bacau bevonden een kommissie, uit hongaarse, roemeensche, joodse, russiese en zigeunerdieven bestaande, om een nieuwe taal af te spreken, die de pas ingestelde politie niet zou begrijpen. Zo iets kan in onze tijd alleen nog maar geschieden in kleine kringen, en daar geschiedt het dan ook. Verliefde paren of vriendenkringen die de aard van hun vriendschap geheim moeten houden, maken geheime talen. Dat is een werk van rijp beraad waarbij allerlei sistemen kunnen voorkomen. Niceforo geeft tal van voorbeelden. Het Bargoens daarentegen dat spontaan uit het verkeer van een bepaalde soort mensen is ontstaan, moet men beschouwen als een specialisering van de algemene taal, die geen andere regels volgt dan elke groeptaal vertoont. De zin van bestaande woorden is gewijzigd, waarbij de aard van de verandering de karaktereigenschappen van de groep vertoont; de uitgangen van veel gebruikte woorden geven aanleiding tot nieuwe suffixen, en een menigte woorden zijn ontleend aan vreemde talen. De dieventalen van verschillende volken maken in ongelijke mate van die middelen gebruik. De Nederlandse boeventaal telt een zeer groot aantal aan het Hebreeuws ontleende woorden, vermoedelik omdat onze rondtrekkende bedelaars voor een groot deel uit het Oosten van ons land afkomstig zijn, en in Duitsland de Joden, die weer uit Rusland en Polen kwamen afzakken, veel meer dan in Holland door uitsluiting van beter bedrijf tot het waarnemen van verdachte baantjes als opkopers, koppelaars, enz. zijn gebracht. Zou ook niet uit onze Oostelike provincies het suffix -erik afkomstig zijn, dat in ons Bargoens zo veel wordt aangetroffen? Ik noem glimmerik (oog en politieagent), posterik (deur), trederik (schoen),
[p. 198]
vliegerik (vogel), zitterik (stoel), zoeterik (koek), zweterik (naast zweet, koffie)1). Het Frans heeft in zijn argot maar heel weinig Hebreeuwse woorden, doch enkele Griekse, die waarschijnlik via Marseille in het land zijn gekomen. De dingen die ‘de jongens van de vlakte’ veel bezig houden, hebben velerlei namen. Sleutels b.v. worden onderscheiden naar de vorm in bovenkruis, onderkruis, middendek, dopkien, kaskien (kien is 't algemene woord voor sleutel), Engelsman en Fransman; voor munten en voor papiergeld heeft men allerlei, meest zeer doorzichtige namen, waar wij ons bepalen tot 't algemene woord met bijvoeging van de waarde: roodrug (biljet van ƒ 1000), fiets (ƒ 5.-, ik denk omdat die som, even als een fiets, uit twee rad, rijksdaalders, bestaat). Als hoofdkenmerk van de overgang der betekenissen, noemt Niceforo de verandering van het algemene in het biezondere, van het vage in het individuele; hij spreekt daarbij van ‘la matérialisation’, die een gevolg is van de opvattingen der buiten de wet levende groep. Er ontstaan op die wijze uitdrukkingen die dikwels heel plasties zijn: groene deken (gras), dravertje (fiets), knappert (pistool), kopzorg (getob, vgl. hartzeer) enz. enz. Een schifting van zulke woorden zou zeker interessant zijn, en inlichting kunnen geven over het denken en gevoelen van mensen die we veelal moeten beoordelen zonder ze te begrijpen. Volgens Niceforo drukken alle woorden waarmee de souteneur de vrouw aanduidt door wie hij leeft, verachting uit; hij beschouwt haar alleen als een bron van inkomsten. De vrouw daarentegen geeft aan de man, die voor ons wel het allerverachtelikste leven leidt, namen waaruit dikwels tederheid en altijd ontzag spreekt. Geldt dat ook in de Nederlandse boeventaal? Een eenvoudige woordenlijst kan hier niet helpen. Als men b.v. leest dat de jongens van de vlakte hun meisjes met mokkeltje aanduiden, dan weten we nog niet of die liefkozende term ook gebruikt wordt door souteneurs. Hoe alles wat wettelik geregeld is door de out-laws in hun taal wordt neergehaald, zien we in woorden als boterpapiertje voor huweliksbewijs, gebroedsel voor familie enz.; een geestige kritiek van onze manier van straffen ligt in universiteit voor gevangenis, en humor, natuurlik niet van de	1)Er zijn er nog meer te vinden in De Boeventaal, zakwoordenboekje van het Bargoensch, Dokkum, z.j. (1906?), een werkje waaraan ik mijn voorbeelden ook op de volgende bladzijden ontleen. Over 't argot bestaat een uitgebreide litteratuur. Ik noem hier alleen een artikel van A. Dauzat in zijn La Défense de la Langue française (Parijs 1912) en voor onze taal een opstel van de heer Kroes in de Vragen van den Dag (Maart 1913).
[p. 199]
kieskeurigste soort, vindt men in een zeer groot aantal verbindingen. Ongetwijfeld zal van een menigte woorden de afleiding wel niet te vinden zijn, ook niet al kent men voldoende de vreemde talen waaraan de boeventaal is ontleend. Vervorming van allerlei aard is in een groep die zo weinig één is van herkomst te verwachten, en bij 't overgaan van betekenis zijn de wildste sprongen denkbaar. Daar komt nog bij dat toespelingen op bepaalde toestanden of gebeurtenissen heel gauw niet meer terug zijn te vinden, daar het argot licht verandert. Want al hebben we gezien dat b.v. de eigenlike boeventaal volstrekt niet zo snel zich wijzigt als men zou verwachten indien geheimhouding hoofddoel was, het is niet te ontkennen dat de veranderingen sneller plaats hebben dan in onze algemene taal. Dat wordt, behalve door afwezigheid van litteraire traditie, verklaard door de afhankelikheid van die zogenaamd in wilde vrijheid levenden; zij moeten zich naar alle omstandigheden schikken en telkens hun leven en hun gedachten bepalen naar de wil van anderen. Een hond die naar één meester heeft te luisteren, is in werkelikheid vrijer dan 't wild dat altijd op jagers en stropers heeft te letten. Bij het groeperen van de woorden naar de kringen waaruit ze zijn overgenomen, kan men zich licht vergissen. Een voorbeeld. Opgaan betekent in de boeventaal gevangenisstraf krijgen. B.v. Die goser (kerel) is niet opgegaan voor dat zwijn (fiets). Dat doet denken aan een welbekend deftig woord, voor ‘gaan naar’; we lezen van mensen die opgaan naar de tempel, naar een feest. Is zo iets hier in ironiese zin bedoeld? We menen misschien een analoog gebruik gevonden te hebben, dat ook als bruggetje van 't boekewoord tot de gewone taal beschouwd kan worden, wanneer we er aan denken dat in de onderwijzerswereld men zegt: ‘hij gaat op voor de hoofdakte, voor geschiedenis’. Maar ik geloof toch dat de zaak anders in elkaar zit. Het Woordenboek1), dat bij zulke kwesties haast altijd op de weg helpt, zegt dat in Zuid-Nederland opgaan ook absoluut gebruikt wordt in de zin van ‘zich op weg begeven’ en speciaal ‘onder dienst gaan’. Ik onderstel dat het woord uit België in de boeventaal is overgegaan met de betekenis ‘ergens heen (we weten wel waarheen) trekken’ en dat het uit het lagere argot in de schooltaal is gekomen die, even als de studententaal, niet bang is voor 't overnemen van Bargoens. De uitdrukking opgaan voor een eksamen, schijnt van jonge dagtekening; ik hoorde die een paar jaar geleden voor het eerst, het Woordenboek spreekt er ook van als van een neologisme, maar	1)Deel XI, kol. 699, 700.
[p. 200]
het kwasi-deftige van het woord zal 't mïsschien populair maken bij vereerders van ‘zuivere schrijftaal’. Men pleegt het argot een taal te noemen en dat laat zich verdedigen, omdat als het op begrijpen aankomt, de woorden toch het bestanddeel zijn dat van 't meeste gewicht is. De geleerden mogen ons bewijzen dat een bepaalde taal veel nauwer aan de onze is verwant dan een andere, als die andere woorden heeft die meer op de onze gelijken zullen we haar eerder begrijpen dan de verwante taal met het afwijkende vokabularium. Van een gedachte in Hollandse woorden uitgedrukt, maar die gevoegd zijn naar Turks gebruik en uitgesproken met Turks aksent, zal ik al heel weinig begrijpen; doch van een gedachte die me in Turkse woorden met Hollandse syntaxis en klemtoon wordt meegedeeld, begrijp ik absoluut niets. Toch is het goed ook bij zulk een voornamelik uit afwijkende woorden bestaande taal als het Bargoens, niet stil te staan bij de woorden alleen, gelijk men tot nu toe al te veel heeft gedaan. Wat mij voor verdere studie vooral noodzakelik schijnt, is een lange reeks afgeluisterde teksten, om te weten op welke wijs nu eigenlik de bargoense woorden door de hoofdtaal gemengd worden.1) Litteraire teksten, zelfs sonnetten, bestaan er van het argot genoeg, vooral in het Frans. Maar een taalkundige zal ze niet licht vertrouwen. Dat geldt ook van het Franse anarchistiese blaadje Le père Peinard, dat Niceforo als een bron van grote waarde beschouwt. Enkele dialogen (b.v. die geciteerd op blz. 77 van Niceforo's boek), kunnen dat wezen, maar de uitvoerige betogen (blz. 66, 76) maken op mij de indruk van ‘plus argotier que l'argot’ te zijn. Ze doen me denken aan studenten vlak na de groentijd, die in eens woorden als gulden, rijksdaalder, kwartje, kamer enz. schijnen vergeten te zijn en daarmee tonen dat de nieuwe vaktaal hun nog niet heel gemeenzaam is, of aan toneelmatrozen die altijd losse dassen dragen, goedhartig zijn en van een oorlam houden. Me dunkt dat in 't werkelike leven volstrekt niet altijd het argotwoord wordt gebruikt, en dat nauwkeurige waarneming een veel bonter beeld zou opleveren. Had men een voldoend aantal van zulke afgeluisterde teksten, dan zou men ook opmerkingen kunnen maken over de frequentie van bepaalde woorden, over de verbinding van de gedachten en over de logika der sprekers. Maar dat alles komt men niet te weten uit de stukken van een ‘meneer die in de krant schrijft’, al noemt hij die krant ook Le père Peinard. - D.C. Hesseling. DE NIEUWE TAALGIDS bron: De Nieuwe Taalgids. Jaargang 7. J.B. Wolters, Groningen 1913

R.M. Hubbert

that grandiose dessert in deux-acren was yesterday... but enjoy Hubby strumming here:
http://rmhubbert.bandcamp.com/

The Charmer - Calypso Favorites 1953 - 1954

download The Charmer

"The God who taught me calls the white man the skunk of the planet earth."

stretched arm propaganda sillyness

The Statue of Lenin in Seattle

Hellzapoppin'!!

Hellzapoppin' (1941) - Slim Gaillard, Slam Stewart - The Harlem Congeroos

 

Slim Gaillard - piano, guitar
Slam Stewart - bass
Rex Stewart - trumpet
Elmer Fane - clarinet
Jap Jones - trombone
CP Jonstone - drums
http://www.imdb.com/title/tt0033704/

The Good Soldier - Voor Alle Brave Feest Soldaten

http://en.wikipedia.org/wiki/Svejk

tschilp - aark

http://tschilp.org